二十一世紀(jì)是人類發(fā)展史上狂飆突進(jìn)的世紀(jì),社會(huì)的迅速發(fā)展帶來(lái)的是現(xiàn)代化趨勢(shì)的不可阻擋，世界經(jīng)濟(jì)格局與文化格局一再被改寫。人們的物質(zhì)生活極大滿足的結(jié)果是精神文化表達(dá)需求的提升,物質(zhì)要求得到滿足之后人們開(kāi)始在文化傳統(tǒng)中尋求自己的根基,那些承載著人類文明基因的文化遺產(chǎn)開(kāi)始受到人們的重視。——寫在前面

美國(guó)有華爾街、百老匯、好萊塢、自由精神；英國(guó)有甲殼蟲(chóng)、哈利波特、紳士文化；法國(guó)有啟蒙主義、葡萄酒莊園；日本有櫻花、武士道精神；那么最能代表中國(guó)文化的標(biāo)志是什么？是大氣磅礴的故宮、長(zhǎng)城？是精美絕倫的瓷器、絲綢？還是馳名中外的中國(guó)功夫？統(tǒng)統(tǒng)不是！真正環(huán)繞在普通大眾周圍的是家文化，也只能是家文化。接下來(lái)就詳細(xì)聊聊關(guān)于“家”帶給我們的是什么。

關(guān)于“家”，百姓通譜網(wǎng)陳希老師曾這樣解讀：“宀”下一“豕”。“宀”，山洞之象形，可以認(rèn)知為洞穴和房屋；豕，指豬。遠(yuǎn)古時(shí)期，人沒(méi)有定居之時(shí)，過(guò)著游獵生活，而在游獵的過(guò)程中，抓到了野豬，就把捉來(lái)的豬綁在山洞里，與人同居一洞。這樣以來(lái)，人也因訓(xùn)化豬而定居下來(lái)，不再游獵，所以家取音為枷，即枷索，人在給豬帶上有形的枷索的同時(shí)，也給自己帶上了無(wú)形的枷索，使自己再也沒(méi)有游獵時(shí)那樣自由了。另外，家音佳，即定居下來(lái)，比游獵好；家，音甲，即從此以后，安家成了首要任務(wù)；不管這些依據(jù)是否被全部猜中，不可否認(rèn)的是，中國(guó)人對(duì)于家的認(rèn)知是深刻而全面的，同時(shí)對(duì)于家的重視也是不比擬的。

而對(duì)于家文化的形成最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，從原始社會(huì)人們必須群體生活才能生存，最早的組織是血緣關(guān)系組成的氏族部落，這便是“家”的雛形，經(jīng)歷了上萬(wàn)年的時(shí)間、最后逐步衍化到各部落之間為食物進(jìn)行互斗。在這個(gè)過(guò)程中起到最大作用的就是家族，家族是人類生存發(fā)展的基本保證，母系氏族轉(zhuǎn)化成父系氏族，這種血緣繁衍關(guān)系是根本原因。以女性為主的的母系氏族不能使家族快速發(fā)展起來(lái)。只有父系社會(huì)才能快速發(fā)展起來(lái)，這種血緣家族關(guān)系維持的原始部落的家，到黃帝時(shí)期，黃帝是靠家族的力量打敗蚩尤，形成多種部落的聯(lián)合，成立了國(guó)家式的部落聯(lián)盟體制，對(duì)于黃帝來(lái)說(shuō)，天下的人都是他的子民，天下是一家人，他則是最大的家長(zhǎng)，由他制定家規(guī)、家訓(xùn)，進(jìn)而形成了最早的家文化體系。

這一體系對(duì)國(guó)家的體制和黎民百姓都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)是皇帝領(lǐng)導(dǎo)的中央政府，皇帝是天子，是萬(wàn)物蒼生的家長(zhǎng)、老百姓是皇帝的子民，利用天下一家具有的這種家庭自然屬性的父子關(guān)系，建立國(guó)家的管理制度，確定領(lǐng)導(dǎo)者的合法性。地方政府是地方百姓的父母官，宗族血緣關(guān)系產(chǎn)生了小家庭，自然生命屬性產(chǎn)生了父子關(guān)系。這種父子的等級(jí)關(guān)系，就是中國(guó)國(guó)家政治文化的管理思想基礎(chǔ)，家文化思想是維系社會(huì)秩序和國(guó)家凝聚力的精神力量，是中國(guó)人的精神源泉和連接紐帶，有效地穩(wěn)定了中國(guó)幾千年來(lái)的社會(huì)秩序。

在隨后以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的興起過(guò)程中，在倫理道德方面，對(duì)“天下是一家”的家文化思想進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)化，對(duì)家的管理制度、提供合理的思想理論，并在信仰、思想、行為上給予理論支持，從而豐富了家文化思想，是對(duì)家文化的信仰和管理思想的補(bǔ)充，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，結(jié)合儒家思想的三綱五常的倫理道德，進(jìn)而形成了中國(guó)獨(dú)有的家族文化體系，比如說(shuō)家規(guī)、家教、家訓(xùn)！并代代相傳下來(lái)！就在西方國(guó)家追求人人享受獨(dú)立、自由的同時(shí)，由于受中華傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人一直秉承孔孟之道，忠孝，仁義，家和萬(wàn)事興的儒家理念，依舊延續(xù)著家庭生活的習(xí)慣，甚至祖孫三代生活同一屋檐下的情況比比皆是。也正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化得以保存和傳承下來(lái)。

直到今天，無(wú)論傳統(tǒng)文化和人的精神層面發(fā)生怎樣變化，“家”依舊是維系所有中國(guó)人的地方，中國(guó)人一生受到家庭教育、家庭文化的影響，對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)影響巨大，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)家的影子，而“家”顯然是中國(guó)人的精神信仰，是中國(guó)人內(nèi)心最深處的根，最為典型的莫過(guò)于春節(jié)回家過(guò)年，這牽動(dòng)著億萬(wàn)中國(guó)人的心，堪稱世界上最大規(guī)模的集體遷徙。“春運(yùn)”被認(rèn)為是世界上獨(dú)一無(wú)二的節(jié)日景觀，到處是拿著大包小包急匆匆的人群，他們都有一個(gè)信念“有錢沒(méi)錢，回家過(guò)年。”那是家的驅(qū)使，那是家人的期盼。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)家人團(tuán)聚有神圣不可動(dòng)搖的地位。家是春節(jié)活動(dòng)的核心，人們收拾起平時(shí)的銳氣和倔強(qiáng)，回到家里，貼窗花，包餃子，其樂(lè)融融。在中國(guó)，也只有回家過(guò)年才有這樣偉大的感召力。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)一切政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)都是以家為核心而展開(kāi)的，各個(gè)時(shí)期的學(xué)者對(duì)于中國(guó)文化思想的研究、都是以維護(hù)好這個(gè)家思想而進(jìn)行的，家的思想是中國(guó)所有行為的思想基礎(chǔ)，家文化的思想構(gòu)成了中國(guó)文化的整個(gè)思想體系。俗話說(shuō)，國(guó)家的事在小，也是大事，這是產(chǎn)生中國(guó)英雄人物的主要思想根源，中國(guó)古代英雄的壯烈行為、都是在維護(hù)和保護(hù)家的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為了國(guó)家，為了民族，為了家族的榮譽(yù)，不惜貢獻(xiàn)生命。中國(guó)人在國(guó)際上取得成績(jī)，代表著中國(guó)，代表著大家，而不僅僅自己。中國(guó)人在評(píng)判一個(gè)人好壞時(shí)，最先看做事情時(shí)是否是以家的利益為初衷，是則受到尊重、敬仰，反之，則鄙視、唾罵。中國(guó)人最不能容忍的就是背叛家，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，背叛國(guó)家就是叛徒，背叛家庭就是逆子。

縱觀中國(guó)的發(fā)展歷史，“家”始終是中國(guó)人磨滅不掉的印記，它承載著所有人對(duì)生活的最終幻想和歸屬，家文化將中國(guó)的政治、傳統(tǒng)宗教、禮俗與文化生活融為一體，使中國(guó)文化具備巨大兼容性，并且超越了民族的局限性。

時(shí)至今天，陳希老師在傳統(tǒng)家文化的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代幸福家庭理論，將“家文化”分為六大板塊：《孝順父母》、《家人健康》、《夫妻恩愛(ài)》、《子女成才》、《家境富�！贰ⅰ董h(huán)境優(yōu)美》，集中體現(xiàn)了幸福家庭的各個(gè)要素，并用四字詞語(yǔ)的方式輕松的詮釋出家庭生活乃至社會(huì)生活中面臨的各種問(wèn)題，加以總結(jié)提煉，形成現(xiàn)代家文化體系，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與家文化的進(jìn)一步升華。

家文化

家，對(duì)每個(gè)中國(guó)人都意義非凡。家是安身立命的根基，是精神休憩的港灣，是個(gè)人情感的依托。在崇尚人文精神與世俗生活的中國(guó)文化中，家作為飲食起居的場(chǎng)所、親情血緣的紐帶，具有極高的地位。而產(chǎn)生于家庭關(guān)系基礎(chǔ)之上的倫理規(guī)范，更在數(shù)千年的歷史中成為中國(guó)人治理國(guó)家的“典范”�？梢哉f(shuō)，家文化是中國(guó)文化的 “基因”。讀懂了家文化，也就讀懂了中國(guó)人。

家的“煙火味”

中國(guó)文化是世俗取向的。世俗取向有兩個(gè)要義：其一、對(duì)個(gè)人欲望的肯定與滿足；其二、將安寧、幸福生活作為人生的追求目標(biāo)。在世俗取向的中國(guó)文化中，家庭作為飲食起居、繁衍生息的場(chǎng)所，具有極高的地位。自古以來(lái)，溫飽有余、安寧和睦的家庭生活是上至達(dá)官貴人、下至販夫走卒的追求目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子對(duì) “小康社會(huì)”的憧憬就是一幅溫馨的家庭生活圖像：一家八口人，五畝大的房屋院落，圍繞院落栽滿桑樹(shù)，一百畝田地，五十歲能穿上帛，七十歲能吃上肉，全家溫飽有余，勞作有時(shí)。兩千多年后的今天，我們?nèi)栽跒榻ǔ扇�面小康社�?huì)而努力。與孟子設(shè)想的“小康社會(huì)”相比，今天的“小康社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)提高了很多，但兩千多年來(lái)中國(guó)人對(duì)和睦、幸福的家庭生活的追求始終沒(méi)有變化。

中國(guó)人不熱衷來(lái)世、永生、天堂這些超越世俗的目標(biāo)，而是追求在平淡的居家生活中“享福”。在多數(shù)中國(guó)人的眼中，居家過(guò)日子就是生活的全部?jī)?nèi)容，人生的價(jià)值和意義也都體現(xiàn)在過(guò)日子、過(guò)光景之中。每年春節(jié)，家家戶戶都要在門上貼一個(gè)大大的福字，意味著福氣盈門。林語(yǔ)堂說(shuō)，人生幸福，無(wú)非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的飯菜；三是聽(tīng)愛(ài)人講情話；四是跟孩子做游戲。中國(guó)人對(duì)幸福、平淡家庭生活的追求由此可見(jiàn)。

家庭生活是實(shí)實(shí)在在的，過(guò)日子每天都離不開(kāi)“柴米油鹽醬醋茶”。當(dāng)家庭在中國(guó)人的世界中被賦予極高地位，家庭生活中的“煙火味”也便滲入了社會(huì)中的每個(gè)毛孔。有一個(gè)小故事，行者問(wèn)老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚說(shuō)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老和尚說(shuō)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老和尚回答說(shuō)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”砍柴、擔(dān)水、做飯這些貌似平常的家務(wù)蘊(yùn)含著大道，不食人間煙火的宗教也深受中國(guó)家文化“煙火味”的熏陶。

說(shuō)到中國(guó)家文化的“煙火味”，就不得不提中國(guó)的飲食文化。飲食在中國(guó)人的家庭生活中地位尤其高，所謂民以食為天。在《紅樓夢(mèng)》中，有將近三分之一的篇幅是在描述飲食，各種家宴、夜宴、節(jié)令宴串接了《紅樓夢(mèng)》的起承轉(zhuǎn)合。飲食之所以成為文化，在于飲食將美味與家庭生活聯(lián)系在一起，通過(guò)色香味的浸潤(rùn)將家庭的滋味內(nèi)化于每個(gè)中國(guó)人的心頭。套用一句“舌尖體”來(lái)說(shuō)就是：在同一屋檐下，他們生活、做飯，用食物凝聚家庭，慰藉家人。平淡無(wú)奇的鍋碗瓢盆里，盛滿了中國(guó)式的人生，更折射出中國(guó)式倫理。人們成長(zhǎng)、相愛(ài)、別離、團(tuán)聚。家與每個(gè)中國(guó)人心中最敏感、柔軟的位置有著最緊密的聯(lián)系，承載著中國(guó)人對(duì)幸福生活的追求與向往。

修身與齊家

身與家在中國(guó)人的生活中占據(jù)著重要位置。修身、齊家則是中國(guó)人獨(dú)特的磨礪與生活方式�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”修身是中國(guó)人特有的自我完善、修行方式。中國(guó)文化中的修身不像《懺悔錄》中那般沉重，而是像中國(guó)山水畫一樣，充滿了自省、寧?kù)o和恬淡。用現(xiàn)代學(xué)科的眼光來(lái)看，修身既是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，也是培養(yǎng)情商、逆商的過(guò)程�！洞髮W(xué)》用格物、致知、正心、誠(chéng)意八個(gè)字來(lái)概括修身的方法和步驟。通過(guò)格物、致知、正心、誠(chéng)意，一個(gè)人在內(nèi)心反省自己的思想、行為，將仁義禮智信、溫良恭儉讓內(nèi)化于一言一行，做到世事洞明，人情練達(dá)。

修身是齊家的前提。一個(gè)人只有以身作則，才能夠讓家庭中的其他成員見(jiàn)賢思齊。如果自己沒(méi)有履行應(yīng)有的倫理規(guī)范，則其他家庭成員也不會(huì)遵守：父親做不到慈愛(ài)，兒子也就做不到孝順；兄長(zhǎng)做不到友愛(ài)，弟弟也就不見(jiàn)得對(duì)哥哥恭敬；丈夫做不到義，妻子也就不會(huì)順從。所謂“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。我們常說(shuō)的“你不仁休怪我不義”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。修身就是要讓一個(gè)人在家庭中扮演好各個(gè)角色，這樣才能讓家庭和睦、團(tuán)結(jié)。

修身是齊家的前提還在于：修身也是一個(gè)情緒管理，克服自身乃至人性弱點(diǎn)的過(guò)程。家庭，尤其是中國(guó)人的家庭是講究情而非講究理的。如果處理不好個(gè)人喜好與情感，就很難管理好家庭和家族。古人很注重家庭關(guān)系中的情緒管理。《論語(yǔ)》中說(shuō)，子女如果發(fā)現(xiàn)父母的過(guò)錯(cuò)，要溫和地勸導(dǎo)，他們?nèi)舨宦?tīng)從，仍當(dāng)恭敬，不可冒犯。父母發(fā)現(xiàn)子女有錯(cuò)，也要分場(chǎng)合批評(píng)，《呻吟語(yǔ)》中提出了“七不責(zé)”：對(duì)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)，暮夜不責(zé)，正飲食不責(zé)，正歡慶不責(zé)，正悲憂不責(zé)，疾病不責(zé)。在古人看來(lái)，無(wú)論是子女勸導(dǎo)父母還是父母批評(píng)子女，都要照顧好對(duì)方的情緒，使之心平氣和�！吨杏埂分姓f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”也就是說(shuō)：管好情緒，就達(dá)到了“中和”的狀態(tài)。修身、齊家的重要性由此可見(jiàn)。

傳家之道

在家文化中，家庭和家族是一個(gè)社會(huì)的基本單位。個(gè)人的成就與價(jià)值，都要通過(guò)對(duì)家庭和家族的貢獻(xiàn)來(lái)衡量和體現(xiàn)。每個(gè)成員都承擔(dān)著發(fā)展和延續(xù)家族的責(zé)任，這種責(zé)任最基本的就是要傳宗接代。個(gè)人的生命是有限的，而家庭、家族的生命通過(guò)繁衍生息是可以延續(xù)的。正所謂：“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也。”

在家文化的價(jià)值譜系中，繁衍生命不僅是個(gè)人的需要，更是對(duì)家庭和家族的責(zé)任。多子多福、人丁興旺是普通民眾最大的追求和愿望。西方學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，衡量一個(gè)人的成就主要有三個(gè)指標(biāo)：權(quán)力、金錢、聲望。而在中國(guó)，衡量一個(gè)人成就的指標(biāo)除了權(quán)力、金錢和聲望，還要包括子孫后代。如果一個(gè)人功成名就，但是后繼無(wú)人，在中國(guó)文化中也算不得十分成功，所謂“家道興，看后生”。對(duì)比中西方衡量個(gè)人成就的差異，我們看到家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀巨大的影響力。

對(duì)于家庭和家族延續(xù)來(lái)說(shuō)，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風(fēng)的傳承才是真正意義的“薪火相傳”。古人云：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩(shī)書(shū)傳家又次之；富貴傳家，不過(guò)三代。”也就是說(shuō)，從家庭和家族的延續(xù)來(lái)看，道德能夠傳承十代以上，其次是耕讀和詩(shī)書(shū)，而富貴傳承不過(guò)三代而已。正是出于后世福澤和家族傳承的考慮，傳統(tǒng)社會(huì)的人們更注重對(duì)后代的道德教化。無(wú)論是《顏氏家訓(xùn)》《朱熹家訓(xùn)》，還是《曾國(guó)藩家書(shū)》，都注重對(duì)子孫后代品德的培養(yǎng)和砥礪�！吨祆浼矣�(xùn)》說(shuō)：“處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。”《曾國(guó)藩家書(shū)》說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，此君子也。”所謂“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，從家庭和家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和傳承來(lái)看，古人重品德、輕財(cái)富的觀念也就可以理解了。

注重家庭和家族延續(xù)的觀念對(duì)于中國(guó)人的倫理和信仰影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)家文化的影響下，為子孫后代積累財(cái)富不如積累福澤的觀念深入人心�！吨芤住氛f(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”意思就是說(shuō)，行善積德，會(huì)福澤子孫，喪盡天良，會(huì)禍及子孫。這種素樸的道德觀念，對(duì)于普通民眾有著莫大的約束力，很多民眾多做善事、不做壞事，很大程度上是出于為子孫后代累積福澤考慮。古代的勸善書(shū)如《了凡四訓(xùn)》等，記載了許多福善禍淫、福澤后代的故事。就連明太祖朱元璋也撰寫《世德碑》，稱朱氏政權(quán)的獲得是先祖父“積功累善，天地之報(bào)，茂于厥后”，并告誡子孫后代要體諒先祖之心，循德存仁。

家國(guó)之間

家庭不僅在中國(guó)人的情感世界中地位重要，在中國(guó)人處理人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的理念中也舉足輕重——家是中國(guó)人判斷親疏遠(yuǎn)近、采取不同措施的基點(diǎn)。費(fèi)孝通先生用差序格局來(lái)比擬傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。所謂差序格局指的是：社會(huì)中的每個(gè)人以自己為中心，根據(jù)血緣、親緣、地緣等親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，結(jié)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這就好比在水里面拋入一顆石子，以石子為中心會(huì)形成一圈一圈的波紋。這顆石子代表著自己，而遠(yuǎn)近不同的波紋則代表著親疏關(guān)系。

在差序格局里，每個(gè)人會(huì)根據(jù)親疏關(guān)系來(lái)運(yùn)用道德與法律，而家是差序格局的核心�！墩撜Z(yǔ)》中，葉公問(wèn)孔子：“我的家鄉(xiāng)有一個(gè)直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親。”孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說(shuō)的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直率坦白就在這里面了。”所謂“父為子隱，子為父隱”，用在差序格局里是再恰當(dāng)不過(guò)了。但是，西方社會(huì)并非如此。在西方，個(gè)人主義占主導(dǎo)，每個(gè)人處于不同的團(tuán)體之中，每個(gè)團(tuán)體都有相應(yīng)的道德、規(guī)范，條理清晰。因此，亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”亞里士多德的話用在西方社會(huì)合適，但放在差序格局的中國(guó)社會(huì)就有些不合時(shí)宜了。

家，既是判斷親疏遠(yuǎn)近的基點(diǎn)，也是孕育倫理規(guī)范的“溫床”。傳統(tǒng)社會(huì)中有五種基本的人倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五種關(guān)系統(tǒng)稱為“五倫”。在“五倫”中，父子、夫婦、兄弟都屬于家庭關(guān)系，而君臣和朋友可以分別看做是父子、兄弟關(guān)系的衍生。在儒家看來(lái)，家國(guó)是一體的，一個(gè)人如果能將基于家庭的倫理規(guī)范擴(kuò)展于整個(gè)國(guó)家，也便實(shí)現(xiàn)了理想狀態(tài)。正如孟子所說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”

中國(guó)人的家文化將家庭中的倫理規(guī)范作為基點(diǎn)，泛化到治理社會(huì)、管理國(guó)家，乃至一切社會(huì)思想和行為。學(xué)者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵化了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系。可以說(shuō)，無(wú)論是差序格局還是倫理本位，都是中國(guó)人家文化的一個(gè)縮影。中國(guó)人的家文化將社會(huì)乃至國(guó)家打上深刻的烙印，讓倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和情誼習(xí)俗成為我們生活的主導(dǎo)。即使在今天中國(guó)人的生活中，人情、關(guān)系、面子依然發(fā)揮著支配作用。

家國(guó)同構(gòu)的缺陷

在家文化主導(dǎo)的邏輯中，家與國(guó)有著同樣的結(jié)構(gòu)，家庭的倫理規(guī)范既適用于解決家庭問(wèn)題，也適用于治國(guó)平天下，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。“修齊治平” 這些古人看起來(lái)天經(jīng)地義的道理，在今天看來(lái)則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼尊卑并無(wú)不妥，但如果將這套邏輯運(yùn)用于治理國(guó)家，則會(huì)讓公平、公正的精神蕩然無(wú)存。尤其是在權(quán)力高度集中的皇權(quán)社會(huì)中，如果掌權(quán)者根據(jù)親疏與好惡行事，自然就會(huì)滋生“一人得道、雞犬升天”的現(xiàn)象。

家國(guó)同構(gòu)的弊端不止于裙帶關(guān)系、門閥盛行。史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，用家國(guó)同構(gòu)的倫理本位思想治國(guó)理政，讓傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生畸變：上層是強(qiáng)有力的皇權(quán)，下層是以親緣、血緣組織起來(lái)的家庭、家族，而連接上層與下層的商業(yè)組織、法律則發(fā)育不良——因?yàn)樵趥惱肀疚凰枷氲闹笇?dǎo)下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問(wèn)題。如果整個(gè)社會(huì)的人都不以法律和契約解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說(shuō)事，許多人就會(huì)打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會(huì)讓整個(gè)社會(huì)陷入到陽(yáng)奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。正如那句話：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。

家國(guó)同構(gòu)的倫理本位與中國(guó)古代文明的輝煌成就密不可分，但其對(duì)民主、科學(xué)、自由精神的遏制也顯而易見(jiàn)，魯迅就將其稱之為“吃人的禮教”。經(jīng)過(guò)百余年的救亡圖存與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的家文化日益回歸到家庭本來(lái)的角色。今天，市場(chǎng)主導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)生活，法律法規(guī)調(diào)解著各種利益沖突，媒體與輿論堅(jiān)守著社會(huì)倫理的底線，家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛(ài)情與親情的船舶。

雖然家庭已從倫理本位的“光環(huán)”之中走出來(lái)，這并不意味著家庭不需要承擔(dān)倫理責(zé)任。家庭，是組成社會(huì)的細(xì)胞，良好的家風(fēng)能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑；良好的家風(fēng)能夠讓人平復(fù)浮躁、浮華的心態(tài)，更能孕育風(fēng)清氣正的民風(fēng)、政風(fēng)。而傳統(tǒng)中國(guó)的家文化，為我們建設(shè)良好的家風(fēng)留下了珍貴的精神遺產(chǎn)。古人的寥寥數(shù)語(yǔ)，就能讓我們受益良多：諸葛亮在《誡子書(shū)》中教導(dǎo)兒子：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身；歐陽(yáng)修在《誨學(xué)說(shuō)》中教導(dǎo)二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道；朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》里告誡后人：一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱……

在中國(guó)家文化的經(jīng)典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國(guó)的家文化有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。雖然用齊家的策略治國(guó)不合時(shí)宜，但將家庭命運(yùn)與國(guó)家興亡緊密聯(lián)系的家國(guó)情懷依然鼓舞著每位國(guó)人。家與國(guó)，共同承載了中國(guó)人的情感、榮譽(yù)和夢(mèng)想。正如顧憲成的名聯(lián)所言：“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”